فمثال : ( وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ ) ( البقرة : 275 ) ، هو مثال للآية التي لها دلالة مباشرة على الحكم . أمّا مثال : ( وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ ) ( لقمان : 14 ) ، فهو مثال للآية التي لها دلالة غير مباشرة ، وذلك عبر ضمّ آية : ( وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً ) ( الأحقاف : 15 ) ، حيث سيصبح المجموع - من وجهة نظر بعض الفقهاء ، وكما تفيده بعض الروايات « 1 » - دالًا على أقلّ مدّة الحمل . وطريقة الفهم القرآني عبر أسلوب ضمّ الآيات هي طريقة بالغة الأهمية ، ولابد من تنشيطها في الاجتهاد الفقهي ، شرط أن تكون خاضعةً لفهم عرفي سليم ، وليس لتكلّفات أو تأويلات تُفرض على النصّ . ب - التنويع بملاحظة مقدار المداليل التي تعطيها الآية ، فبعض الآيات يفيد حكماً واحداً ، وبعضها يفيد حكمين ، وبعضها أكثر . بل إنّ مراجعة التراث الإسلامي توضح لنا أنّ بعض الآيات استفيد منه عشرات الأحكام الشرعيّة ، فآية الدين ( البقرة : 282 ) ، استفيد منها 14 حكماً ، وآية النهي عن الصلاة حال السكر استفيد منها 31 حكماً ، وهكذا تجد ما هو أكثر من ذلك بكثير لو تأمّلت تحليلات العلماء عبر التاريخ للنصوص القرآنية الفقهيّة ، بصرف النظر عن صحّة استنتاجاتهم هذه في هذه الآية أو تلك أو عدم ذلك . وقدرة الفقيه القرآني الذي يدّعي اشتمال القرآن على كلّ الأحكام أو يدّعي اشتماله على أكثر الأحكام ، تكمن في استنطاقه النصوص القرآنية للحصول على أكبر عدد ممكن من الأحكام الشرعية مباشرةً أو بطريق غير مباشر كما تقدّم . فكلّما نجح الفقيه

--> ( 1 ) راجع : الدرّ المنثور 1 : 288 ، و 6 : 40 .